[558] وعن
عائشة رضي الله عنها: أنَّهُمْ ذَبَحُوا شَاةً، فَقَالَ النبيُّ - صلى الله عليه
وسلم -: «مَا بَقِيَ مِنْهَا؟» قالت: مَا بَقِيَ مِنْهَا إلا كَتِفُها. قَالَ: «بَقِيَ
كُلُّهَا غَيْرُ كَتِفِهَا» . رواه الترمذي، وقال: «حديث صحيح» .
ومعناه: تَصَدَّقُوا بِهَا إلا كَتِفَها. فَقَالَ:
بَقِيَتْ لَنَا في الآخِرَةِ إلا كَتِفَهَا.
درجة الحديث :
—
قال المحدث الألباني
في صحيح الترغيب والترهيب – (859) : "صحيح."
ترجمة عائشة بنت أبي بكر
( خ م د ت س ق ) : عائشة بنت أبى
بكر الصديق عبد الله بن عثمان أبي قحافة بن عامر بن عمرو بن كعب ابن سعد بن تيم بن
مرة القرشى التيمى، أم المؤمنين ، تكنى : أم عبد الله ،
و أمها : أم رومان بنت عامر بن عويمر بن عبد شمس بن
عتاب بن أذينة ابن سبيع بن دهمان بن الحارث بن غنم بن مالك بن كنانة ،
و
قيل غير ذلك فى نسبها ، و أجمعوا أنها من بنى غنم بن مالك بن كنانة .
تزوجها رسول الله
صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين فى قول
أبى عبيدة ، و هى بنت ست سنين ،
و بنى بها
بالمدينة، بعد منصرفه من وقعة بدر فى شوال سنة
اثنتين (2 هـ) من الهجرة، و هى بنت تسع سنين (9) ،
ثناء على عائشة
عن
أبى موسى الأشعرى : ما أشكل علينا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حديث قط فسألنا
عائشة عنه إلا وجدنا عندها منه علما .
عن
قبيصة بن ذؤيب قال :
فكنت
أنا و أبو بكر بن عبد الرحمن نجالس أبا هريرة ، و كان عروة بن الزبير يغلبنا
بدخوله على عائشة ، و كانت عائشة أعلم الناس يسألها
الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم .
عن
مسروق : رأيت مشيخة أصحابِ محمدٍ الأكابرَ يسألونها عن الفرئض .
و
قال الشعبى : كان مسروق إذا حدث عن عائشة ، قال : حدثتنى الصادقة بنت
الصديق
، حبيبة حبيب الله ، المبرأة من فوق سبع سماوات .
و
قال هشام بن عروة ، عن أبيه : ما رأيت أحدا أعلم بفقه و لا بطلب و لا بشعر من
عائشة .
و
قال عطاء بن أبى رباح : كانت عائشة أفقه الناس ، و أعلم الناس ، و أحسن الناس رأيا
فى العامة .
و
قال عبد الرحمن بن أبى الزناد ، عن أبيه : ما رأيت أحدا أروى بشعر من عروة ، فقيل
له : ما أرواك يا أبا عبد الله ؟ قال : و ما روايتى فى رواية عائشة ؟ ما كان ينزل
بها شىء إلا أنشدت فيه شعرا .
و
قال الزهرى : لو جمع علم عائشة إلى علم جميع أزواج
النبى صلى الله عليه وسلم و علم جميع النساء ، لكان علم عائشة أفضل .
و
قال أبو عثمان النهدى ، عن عمرو بن العاص : قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أى
الناس أحب إليك ؟ قال : عائشة . قلت : فمن الرجال ؟ قال : أبوها
و
فى الصحيح عن أبى موسى الأشعرى ، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال :
"
فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " .
و
مناقبها و فضائلها كثيرة جدا رضى الله عنها و أرضاها .
وفاة عائشة :
قال
سفيان بن عيينة ، عن هشام بن عروة : توفيت عائشة سنة سبع و خمسين .
وصلى عليها أبو هريرة .
و
أَمَرَتْ أن تدفن ليلا ، فدفنت بعد الوتر بالبقيع ، و صلى عليها أبو هريرة و نزل فى قبرها خمسة : عبد الله بن الزبير ، و عروة بن
الزبير ، و القاسم بن محمد بن أبى بكر ، و أخوه عبد الله بن محمد بن أبى بكر ، و
عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى بكر .
و
توفى النبى صلى الله عليه وسلم و هى بنت ثمانى عشرة سنة (18) .
روى
لها الجماعة . اهـ .
شرح الكلمات :
—
مرقاة
المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - (4 / 1346)
أَيْ: مَا تَصَدَّقْتِ بِهِ فَهُوَ بَاقٍ،
وَمَا بَقِيَ عِنْدَكِ فَهُوَ غَيْرُ بَاقٍ إِشَارَةً إِلَى قَوْلِهِ - تَعَالَى -
{مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} [النحل: 96]
من فوائد الحديث :
—
تطريز رياض
الصالحين - (1 / 368)
فيه: تحريض على الصدقة والاهتمام بها، وألا
يكثر المرء ما أنفقه فيها.
—
فيض القدير
- (2 / 10)
قال الماوردي : وروي عن عائشة قالت "ذبحنا
شاة فتصدقنا بها، فقلت : "يا رسول الله، ما بقي منها إلا كتفها." قال : "كلها
بقي إلا كتفها."
فالحازم من عمد إلى ما زاد عن كفايته، فيرى
انتهاز الفرصة فيها فيضعها بحيث تكون له ذخرا معدا وغنما مستجدا.
ومن يدخر المال لولده ونحوه من ورثته إشفاقا
عليه من كد الطلب وسوء المنقلب، استحق الذم واللوم من وجوه :
منها : سوء الظن بخالقه في
أنه لا يرزقهم إلا من جهته والثقة ببقاء ذلك على ولده مع غدر الزمان ومحنه،
ومنها : ما حرم
من منافع ماله وسلب من وفور حاله، وقد قيل : "إنما مالك لك أو لوارثك أو
للجانحة، فلا تكن أشقى الثلاثة."
ومنها : ما لحقه
من شقاء حمقه وناله من عناء كده حتى صار ساعيا محروما وجاهدا مذموما ومن ثم قالوا
رب مغبوط بمسرة هي داؤه ومحزون من سقم هو شفاؤه،
ومنها : ما يؤخذ
به من وزره وآثامه ويحاسب عليه من شقائه وإجرامه،
وكما حكي أن هشام بن عبد الملك لما ثقل بكى
عليه ولده، فقال : "جاد لكم هشام بالدنيا وجدتم له بالبكاء وترك لكم ما كسب
وتركتم عليه ما اكتسب."
فعلم من هذا التقرير أن الحديث مسوق لذم من قتر
على نفسه وعياله وشح بالمال أن ينفق منه في وجوه القرب وادخره لورثته .
أما من وسع على عياله وتصدق قصدا بالمعروف ثم
فضل بعد ذلك شيء فادخره لعياله فلا يدخل في الذنب بدليل خبر : "لأن تترك
ورثتك أغنياء خير... إلخ."
وقضيته أن من مات وخلف دينا لوارثه فلم يقبضه
ثم مات الكل، كان المطالب به في الآخرة الوارث لكن صرح أئمتنا بأن المطالب فيها
صاحب الحق أولا
—
التبصرة -
(1 / 410) لابن الجوزي
من علم فضل الإيثار بالصدقة حمل النفس على
الإخراج . | | بعث إلى عائشة بمال عظيم ففرقته على الفقراء فقالت جاريتها : لو
خبأت درهما نشتري | به لحما نفطر عليه ؟ فقالت : لو ذكرتيني لفعلت . | | بالجد فاز
من فاز , وبالعزم جاز من جاز , وما حاز الثناء من المال حاز .
—
الضياء
اللامع من الخطب الجوامع - (3 / 26)
إن النفوس مجبولة على الشح ، ولكن من يوق شح
نفسه فقد أفلح . إن الشيطان يعدكم الفقر ، ويأمركم بالبخل ، ولا سيما البخل
بالزكاة ؛ لأن الزكاة ركن من أركان الإسلام فهو حريص على أن تبخلوا بها حريص على
أن تمنعوها بالكلية ، أو أن تمنعوا ما يجب فيها من قدر أو وصف إنه يعدكم ، ويمنيكم
وما يعدكم الشيطان إلا غرورا .
—
شرح رياض
الصالحين - (1 / 351)
فالحاصل أن الصحابة وذوي الهمم العالية هم
الذين يعرفون قدر الدنيا وقدر المال وأن ما قدموه هو الباقي وما أبقوه هو الفاني
نسأل الله أن يعيذنا والمسلمين من الشح والبخل والجبن والكسل
Adab-adab Indah di Hari Raya
Oleh :
Ustadz Abdul Qodir Abu Fa’izah, Lc. –hafizhahullah-
‘Pembina Ponpes Al-Ihsan, Gowa dan Penceramah di Radio An-Nashihah 88.2 FM, Makassar’
Hari Ied "lebaran" merupakan hari berbahagia dan bersuka cita bagi kaum muslimin di seluruh penjuru dunia. Kegembiraan ini nampak di wajah,tindak-tanduk dan kesibukan mereka.
Orang yang dulunya berselisih dan saling benci, pada hari itu saling mema'afkan. Ibu-ibu rumah tangga sibuk membuat berbagai macam kue, ketupat, makanan yang akan dihidangkan kepada para tamu yang akan berdatangan pada hari ied. Bapak-bapak sibuk belanja baju baru buat anak dan keluarganya.
Para pekerja dan penuntut ilmu yang ada diperantauan nun jauh di negeri orang sibuk menghubungi keluarga mereka, entah lewat surat atau telepon.
Di balik kesibukan dan kegembiraan ini, terkadang mengantarkan sebagian manusia lalai untuk mempersiapkan apa yang mereka harus kerjakan di hari Ied.
Diantaranya, seperti berikut ini :
q Dianjurkan Mandi sebelum Berangkat ke Musholla (Lapangan)
Seorang di hari ied disunnahkan untuk bersuci dan membersihkan diri agar bau tak sedap tidak mengganggu saudara kita yang lain ketika sholat dan bertemu.
Ini berdasarkan atsar dari Ali bin Abi Tholib -radhilallahu anhu- pernah ditanya tentang mandi, maka beliau menjawab,
يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَوْمَ عَرَفَةَ وَيَوْمَ النَّحْرِ وَيَوْمَ الْفِطْرِ
"(Mandi seyogyanya dilakukan) di hari Jum'at, hari Arafah (wuquf), hari Iedul Adh-ha, dan hari Iedul Fitri". [HR.Asy-Syafi'i dalam Al-Musnad (114), dan Al-Baihaqy (5919)]
q Memakai Pakaian yang Bagus dan Berhias dengannya
Diantara bentuk kegembiraan seorang muslim, dia mempersiapkan dan memakai pakaian baru di hari raya iedul Fitri dan iedul Adhha.
Ketahuilah, Sunnah ini diambil dari hadits Ibnu Umar , ia berkata:
أَخَذَ عُمَرُ جُبَّةً مِنْ إِسْتَبْرَقٍ تُبَاعُ فِيْ السُّوْقِ فَأَخَذَهَا فَأَتَى رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَارَسُولَ اللهِ اِبْتَعْ هَذِهِ تَجَمَّلْ بِهَا لِلْعِيْدِ وَالْوُفُوْدِ
" Umar mengambil jubah dari sutera yang dijual di pasar. Diapun mengambilnya lalu dibawa kepada Rasulullah r seraya berkata: [" Ya Rasulullah, Belilah ini agar engkau bisa berhias dengannya untuk hari ied dan para utusan …"] "[HR.Al-Bukhory dalam Shohih-nya (906), Muslim dalam Shohih-nya (2068)]
Al-Allamah Asy-Syaukani -rahimahullah- berkata dalam Nail Al-Author (3/349)," Segi pengambilan dalil dari hadits ini tentang disyari'atkannya berhias di hari ied adalah adanya taqrir Nabi r bagi Umar atas dasar bolehnya berhias di hari ied, dan terpokusnya pengingkaran beliau atas orang yang memakai sejenis pakaian tersebut, karena ia dari sutera".
q Di hari Iedul Fithri, Disunnahkan Makan Sebelum ke Musholla (Lapangan)
Sebelum berangkat ke musholla (lapangan), maka dianjurkan makan –utamanya kurma- sebagaimana ini dilakukan oleh Nabi kita Muhammad r pada hari iedul fitri. Adapun iedul Adhha, maka sebaliknya seseorang dianjurkan makan setelah sholat ied agar nantinya bisa mencicipi hewan kurbannya.
Buraidah -radhiyallahu anhu- berkata:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ لَا يَخْرُجُ حَتَّى يَطْعَمَ وَيَوْمَ النَّحْرِ لَا يَطْعَمُ حَتَّى يَرْجِعَ
"Nabi r tidaklah keluar di hari iedul Fithri sampai beliau makan, dan pada hari iedul Adh-ha beliau tak makan sampai beliau kembali". HR. Ibnu Majah dalam As-Sunan (1756). Di-hasan-kan oleh Syu'aib Al-Arna'uth dalam Takhrij Al-Musnad (5/352/no.23033)
Al-Muhallab bin Abi Shofroh -Rahimahullah- berkata,”Hikmahnya makan sebelum sholat ied adalah agar orang tidak menyangka wajibnya puasa sampai usai sholat ied. Seakan Nabi r hendak menepis persangkaan itu". [Lihat Fath Al-Bari (2/447)]
Diantara hikmahnya agar masih ada waktu mengeluarkan shodaqoh di waktu-waktu yang cocok dan sangat dibutuhkannya oleh para faqir-miskin.
Ibnul Munayyir –Rahimahullah- berkata: "Nabi r makan di dua hari ied pada waktu yang masyru' (disyari'atkan) agar bisa mengeluarkan shodaqoh khusus bagi ied tersebut. Maka waktu mengeluarkan shodaqoh ied fithri sebelum berangkat (ke musholla), dan waktu mengeluarkan shodaqoh kurban setelah disembelih. Jadi, keduanya bersatu pada satu sisi, dan berbeda pada sisi yang lain.". [Lihat Fath Al-Bari (2/448)]
q Bertakbir Menuju Lapangan
Mengumandangkan takbiran saat menuju musholla merupakan sunnah yang dilakukan pada dua hari raya kaum muslimin. Sunnah ini dilakukan bukan Cuma saat keluar dari rumah, bahkan terus dilakukan dengan suara keras sampai tiba di lapangan. Setelah tiba di lapangan, tetap bertakbir sampai imam datang memimpin sholat ied. Inilah sunnahnya !
Ada suatu riwayat dari Nabi r : "Bahwa beliau keluar di hari iedul Fithri seraya bertakbir sampai tiba di musholla dan sampai usai sholat. Jika usai sholat, beliau hentikan takbir". [HR.Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf (2/165) dan Al-Firyabi dalam Ahkam Al-Iedain (95).Lihat juga Silsilah Ahadits Ash-Shohihah (171)]
Dalam riwayat lain, Ibnu Umar -radhiyallahu anhu- berkata,
أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْرُجُ فِيْ الْعِيْدَيْنِ مَعَ الْفَضْلِ بْنِ عَبَّاسٍ وَعَبْدِاللهِ وَالْعَبَّاسِ وَعَلِيٍ وَجَعْفَرٍ وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَزَيْدٍ بْنِ حَارِثَةَ وَأَيْمَنَ بْنِ أُمِّ أَيْمَنَ رَافِعًا صَوْتَهُ بِالتَّهْلِيْلِ وَالتَّكْبِيْرِ
"Nabi r keluar di dua hari raya bersama Al-Fadhl bin Abbas, Abdullah, Al-Abbas, Ali, Ja'far, Al-Hasan,Al- Husain , Usamah bin Zaid, Zaid bin Haritsah, dan Aiman bin Ummi Aiman sambil mengangkat suaranya bertahlil dan bertakbir".[HR.Al-Baihaqy dalam As-Sunan Al-Kubro (3/279) dan dihasankan oleh Al-Albany dalam Al-Irwa' (3/123)
Jadi, disyari'atkan di hari ied saat hendak keluar ke lapangan untuk mengumandangkan takbir dengan suara keras berdasarkan kesepakatan empat Imam madzhab. Tapi tidak dilakukan secara berjama'ah.[Lihat Majmu' Al-Fatawa 24/220]
Muhaddits Negeri Syam, Muhammad Nashiruddin Al-Albany -rahimahullah- berkata dalam Silsilah Al-Ahadits Ash-Shohihah (1/281) ketika mengomentari hadits pertama di atas,"
وفي الحديث دليلٌ على مشروعيّةِ ما جرى عليه عملُ المسلمين من التكبير جهراً في الطريق إلى المصلى، وإنْ كان كثير منهم بدؤوا يتساهلون بهذه السنَّة حتى كادت تصبح في خبر كان..
Dalam hadits ini terdapat dalil disyari'atkannya sesuatu yang telah dilakukan oleh kaum muslimin berupa adanya takbir dengan suara keras di jalan-jalan menuju musholla. Sekalipun kebanyakan di antara mereka sudah mulai meremehkan sunnah ini sehingga hampir menjadi tinggal cerita belaka. Itu disebabkan lemahnya dasar agama mereka serta canggungnya mereka menampakkan sunnah".
Faidah :
Tentang lafazh takbir, tak ada yang shohih datangnya dari Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam-. Akan tetapi disana ada beberapa atsar yang shohih datangnya dari para sahabat Radhiyallahu anhum ajma'in.
· Dari sahabat Ibnu Mas'ud, beliau mengucapkan:
اَللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ لَاإِلَهَ إِلَّااللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ اَللهُ أَكْبَرُ وَلِلَّهِ الْحَمْدُ
[HR. Ibnu Abi Syaibah dalam Al-Mushonnaf (2/168) dengan sanad yang shohih
· Ibnu Abbas -radhiyallahu 'anhu-, beliau mengucapkan:
اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ، اَللهُ أَكْبَرُ وَأَجَلُّ، اَللهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا
[HR.Al-Baihaqy dalam As-Sunan AlKubro (3/315) dengan sanad yang shohih.]
· Salman Al-Farisy, beliau mengucapkan, "Bertakbirlah :
اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ، اَللهُ أَكْبَرُ كَبِيْرًا
[HR.Al-Baihaqy dalam As-Sunan Al-Kubro (3/316) dengan sanad yang shohih.]
Adapun tambahan yang diberikan oleh orang-orang di zaman kita pada lafazh takbir, maka semua itu merupakan buatan orang-orang belakangan, tak ada dasarnya.
Al-Hafizh Ibnu Hajar Asy-Syafi'i -rahimahullah-berkata dalam Al-Fath (2/536), "Di zaman ini telah diciptakan semacam tambahan pada masalah (lafazh takbir), itu yang tak ada dasarnya".
Faedah Lain :
Waktu takbiran di hari raya iedul Adhha mulai waktu fajar hari Arafah (tanggal 9 Dzulhijjah) sampai akhir hari Tasyriq (13 Dzulhijjah).
Inilah madzhab Jumhur salaf dan ahli fiqh dari kalangan sahabat dan lainnya. [Lihat Majmu' Al-Fatawa (24/220)]
Sebagian orang mengkhususkannya takbiran sehabis sholat. Tapi ini tak ada dalilnya. Yang benar, seseorang disunnahkan bertakbir dalam semua waktu dari hari-hari tersebut (mulai Hari Arofah sampai hari terakhir dari hari-hari Tasyriq).
Ini dikuatkan dengan sebuah atsar :"Ibnu Umar bertakbir di Mina pada hari-hari itu –tasyriq,pen-, seusai sholat, di atas tempat tidur, dalam tenda, majlis, dan waktu berjalan pada semua hari-hari tersebut ". [HR.Al-Bukhory dalam Ash-Shohih (1/330)]
Adapun di hari raya Idul Fithri, maka disunnahkan bertakbir pada hari raya sampai imam selesai sholat.
q Disyari'atkan Wanita dan Anak Kecil Ikut ke Lapangan
Di hari ied wanita -walaupun ia haid- dan anak-anak kecil disyari'atkan untuk keluar menyaksikan sholat dan doanya kaum muslimin.
Ummu Athiyyah -radhiyallahu anha- berkata,
أَمَرَنَا رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نُخْرِجَهُنَّ فِيْ الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَ ذَوَاتِ الْخُدُوْرِ . فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِيْنَ قُلْتُ يَارَسُوْلَ اللهِ إِحْدَانَا لَا يَكُوْنُ لَهَا جِلْبَابٌ؟ قَالَ: لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا
"Rasulullah r memerintahkan kami mengeluarkan para wanita gadis, haidh, dan pingitan. Adapun yang haidh , maka mereka menjauhi sholat, dan menyaksikan kebaikan dan dakwah/doanya kaum muslimin.Aku berkata: " Ya Rasulullah, seorang di antara kami ada yang tak punya jilbab". Beliau menjawab: "Hendaknya saudaranya memakaikan (meminjamkan) jilbabnya kepada saudaranya". [Al-Bukhory dalam Ash-Shohih (971) dan Muslim dalam Ash-Shohih (890)]
Al-Hafizh Ibnu Hajar Asy-Syafi'i -rahimahullah- berkata dalam Fath Al-Bari (2/470), "Di dalamnya terdapat anjuran keluarnya para wanita untuk menyaksikan dua hari raya, baik dia itu gadis, ataupun bukan; baik dia itu wanita pingitan ataupun bukan".
Bahkan sebagian ulama mewajibkan membawa serta para wanita dan anak-anak kecil ke lapangan ied.
q Mencari Jalan lain Ketika Pulang ke Rumah
Disunnahkan mencari jalan lain ketika selesai melaksanakan sholat ied. Artinya ketika ia pergi ke musholla mengambil suatu jalan, dan ketika pulang ke rumah di mencari jalan lain dalam rangka mencontoh Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- .
Abu Hurairah -radhiyallahu anhu- berkata,
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا خَرَجَ إِلىَ الْعِيْدِ رَجَعَ فِيْ غَيْرِ الطَّرِيْقِ الَّذِيْ خَرَجَ فِيْهِ
"Nabi -Shollallahu 'alaihi wasallam- jika keluar ied, beliau kembali pada selain jalan yang beliau tempati keluar".[HR.Ibnu Majah dalam As-Sunan (1301). Lihat Shohih Ibnu Majah (1076) karya Al-Albaniy]
q Berjalan Menuju dan Kembali dari Musholla
Pada hari ied di sunnahkan berjalan menuju musholla untuk melaksanakan sholat ied. Demikian pula ketika kembali ke rumah. Tapi ini jika mushollanya dekat sehingga orang tak berat jalan menuju musholla. Adapun jika jauh atau perlu sekali, maka tak masalah.
Ali bin Abi Tholib -radhiyallahu anhu- berkata,
مِنَ السُّنَّةِ أَنْ تَخْرُجَ إِلَى الْعِيْدِ مَاشِيًا
"Diantara sunnah, kamu keluar menuju ied sambil jalan". [HR.At-Tirmidzy dalam As-Sunan (2/410) ; di-hasan-kan Al-Albany dalam Shohih Sunan At-Tirmidzy (530)]
Abu 'Isa At-Tirmidzy -rahimahullah- berkata dalam Sunan At-Tirmidzy (2/410),
"Hadits ini di amalkan di sisi para ahli ilmu. Mereka menganjurkan seseorang keluar menuju ied sambil jalan".
q Bersegera & Cepat Berangkat Melaksanakan Sholat Ied
Demikian pula bersegera berangkat menuju musholla untuk menunaikan sholat ied. Perkara ini dianjurkan agar setiap orang mengambil tempat dan banyak mengumandangkan takbir sampai keluarnya memimpin sholat ied.
Faedah :
Setelah tiba di musholla (lapangan), seseorang tidak dianjurkan sholat sebelum dan setelah sholat ied; juga tidak disunnahkan melakukan adzan dan iqomat, karena Nabi -Shollallahu 'alaihi wasallam- kita tak pernah melakukan hal itu, kecuali jika sholat iednya di masjid (karena hujan atau udzur lain), maka ia harus sholat dua raka'at tahiyyatul masjid.
Ibnu Abbas -radhiyallahu anhu- berkata,
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا
"Nabi -Shallallahu alaihi wa sallam- melaksanakan sholat iedul fithri sebanyak dua raka'at, namun beliau tidak sholat sebelum dan sesudahnya". [HR.Al-Bukhory dalam Ash-Shohih (989)]
Al-Hafizh Ibnu Hajar –rahimahullah- berkata,
"Walhasil, sholat ied tidak terbukti memiliki sholat sunnah sebelum dan setelahnya, berbeda dengan orang yang meng-qiyas-kannya dengan sholat jum'at". [Lihat Fath Al-Bari (2/476)]
Jabir bin Samurah -radhiyallahu 'anhu- berkata,
صَلَّيْتُ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِيْدَيْنِ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ
“Aku telah melaksanakan sholat bersama Rasulullah –shollalahu alaihi wa sallam-, bukan Cuma sekali dua kali saja- tanpa adzan dan iqomat”. [HR. Muslim dalam Shohih-nya (no. 887)]
Al-Allamah Ibnu Qoyyim Al-Jauziyyah –rahimahullah- berkata, "Nabi –shollalahu alaihi wa sallam- jika tiba di musholla, beliau memulai sholat, tanpa ada adzan dan iqomah; tidak pula ucapan, "Ash-Sholatu jami'ah". Sunnahnya, tidak dilakukan semua itu". [Lihat Zaadul Ma'ad (1/441)]
