[حديث
عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ. . .]
الحديث
الحادي والعشرون
21_عَنْ عَائِشَةَ _رَضِيَ
اللَّهُ عَنْهَا_ قَالَتْ :
قَالَ رَسُولُ اللَّه _صلى
الله عليه وسلم_ :
«عَشْرٌ مِنَ الْفِطْرَةِ :
[1] قَصُّ الشَّارِبِ، [2] وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، [3] وَالسِّوَاكُ، [4] واستنشاق
الماء، [5] وقص الأظافر، [6] وَغَسْلُ الْبَرَاجِمِ، [7] وَنَتْفُ الْإِبْطِ، [8] وَحَلْقُ
الْعَانَةِ، [9] وَانْتِقَاصُ الْمَاءِ، يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ» [10] قَالَ
الرَّاوِي: وَنَسِيتُ الْعَاشِرَةَ إلا أن تكون المضمضة. رواه مسلم.
|
سنن أبي داود (1/ 14)
54 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، وَدَاوُدُ بْنُ
شَبِيبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ سَلَمَةَ
بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: مُوسَى، عَنْ أَبِيهِ،
وَقَالَ دَاوُدُ: عَنْ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ مِنَ الْفِطْرَةِ الْمَضْمَضَةَ،
وَالِاسْتِنْشَاقَ»، فَذَكَرَ نَحْوَهُ وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ،
وَزَادَ «وَالْخِتَانَ»، قَالَ: «وَالِانْتِضَاحَ» وَلَمْ يَذْكُرِ انْتِقَاصَ
الْمَاءِ - يَعْنِي الِاسْتِنْجَاءَ -
[حكم الألباني] : حسن
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِيَ نَحْوُهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ،
وَقَالَ: «خَمْسٌ كُلُّهَا فِي الرَّأْسِ»، وَذَكَرَ [ص:15] فِيهَا «الْفَرْقَ»،
وَلَمْ يَذْكُرْ إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ
[حكم الألباني] : صحيح موقوف
قَالَ أَبُو دَاوُدَ: وَرُوِيَ نَحْوُ حَدِيثِ حَمَّادٍ، عَنْ
طَلْقِ بْنِ حَبِيبٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَعَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ
الْمُزَنِيِّ، قَوْلُهُمْ وَلَمْ يَذْكُرُوا إِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ
[حكم الألباني] : صحيح عن طلق موقوف
صحيح الجامع الصغير وزيادته (1/ 442)
|
|
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الوزارة (ص: 51)
" الفطرة " هي الخلقة التي خلق الله عباده عليها،
وجعلهم مفطورين عليها: على محبة الخير وإيثاره، وكراهة الشر ودفعه،
وفطرهم حنفاء مستعدين، لقبول الخير والإخلاص لله، والتقرب إليه،
وجعل _تعالى_ شرائع الفطرة نوعين :
أحدهما : يطهر القلب والروح، وهو الإيمان بالله
وتوابعه: من خوفه ورجائه، ومحبته والإنابة إليه.
قال تعالى: {فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ
اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ
ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ -
مُنِيبِينَ إِلَيْهِ وَاتَّقُوهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}
[الروم: 30 - 31]
فهذه تزكي النفس، وتطهر القلب وتنميه، وتذهب عنه الآفات الرذيلة،
وتحليه بالأخلاق الجميلة، وهي كلها ترجع إلى أصول الإيمان وأعمال القلوب.
والنوع الثاني: ما يعود إلى تطهير
الظاهر ونظافته، ودفع الأوساخ والأقذار عنه، وهي هذه العشرة، وهي من محاسن الدين
الإسلامي ; إذ هي كلها تنظيف للأعضاء، وتكميل لها، لتتم صحتها وتكون مستعدة لكل
ما يراد منها.
بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار ط الوزارة (ص: 52_53)
فأما المضمضة والاستنشاق:
فإنها مشروعان في طهارة الحدث الأصغر والأكبر بالاتفاق،
وهما فرضان فيهما من تطهير الفم والأنف وتنظيفهما،
لأن الفم والأنف يتوارد عليهما كثير من الأوساخ والأبخرة ونحوها،
وهو مضطر إلى ذلك وإزالته،
وكذلك السواك يطهر الفم.
فهو " مطهرة للفم مرضاة للرب "
ولهذا يشرع كلَّ وقت ويتأكد عند الوضوء والصلاة والانتباه من النوم،
وتغير الفم، وصفرة الأسنان، ونحوها.
وأما قص الشارب أو حفه حتى تبدو الشفة،
فلما في ذلك من النظافة، والتحرز مما يخرج من الأنف : فإن شعر
الشارب إذا تدلى على الشفة باشر به ما يتناوله من مأكول ومشروب، مع تشويه الخلقة
بوفرته، وإن استحسنه من لا يعبأ به.
وهذا بخلاف اللحية،
فإن الله جعلها وقارا للرجل وجمالا له. ولهذا يبقى جماله في حال
كبره بوجود شعر اللحية. واعتبر ذلك بمن يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم فيحلقها،
كيف يبقى وجهه مشوها قد ذهبت محاسنه وخصوصا وقت الكبر، فيكون كالمرأة العجوز.
إذا وصلت إلى هذه السن ذهبت محاسنها، ولو كانت في صباها من أجمل
النساء وهذا محسوس، ولكن العوائد والتقليد الأعمى يوجب استحسان القبيح واستقباح
الحسن.
وأما قص الأظفار ونتف الإبط، وغسل البراجم، _وهي مطاوي البدن التي
تجتمع فيها الأوساخ_ : فلها من التنظيف وإزالة المؤذيات ما لا يمكن جحده، وكذلك
حلق العانة.
وأما الاستنجاء - وهو إزالة الخارج من السبيلين بماء أو حجر - : فهو لازم وشرط من
شروط الطهارة.____
فعلمت أن هذه الأشياء كلَّها تكمل ظاهر الإنسان وتطهره وتنظفه،
وتدفع عنه الأشياء الضارة والمستقبحة والنظافة من الإيمان.
والمقصود: أن الفطرة هي شاملة لجميع الشريعة باطنها وظاهرها ;
* لأنها تنقي الباطن من الأخلاق الرذيلة، وتحليه بالأخلاق الجميلة
التي ترجع إلى عقائد الإيمان والتوحيد، والإخلاص لله والإنابة إليه
* وتنفي الظاهر من الأنجاس والأوساخ وأسبابها،
وتطهره الطهارة الحسية والطهارة المعنوية،
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان» وقال تعالى:
{إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة:
222]
فالشريعة كلها طهارة وزكاء وتنمية وتكميل، وحث على معالي الأمور،
ونهي عن سفسافها، والله أعلم."
|
شرح المفردات :
شرح النووي على مسلم (3/
148)
أَمَّا تَفْصِيلُهَا :
فَالْخِتَانُ وَاجِبٌ عِنْدَ
الشَّافِعِيِّ وَكَثِيرٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ
وَسُنَّةٌ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَهُوَ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَاجِبٌ
عَلَى الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ جَمِيعًا ثُمَّ إِنَّ الْوَاجِبَ فِي الرَّجُلِ
أَنْ يُقْطَعَ جَمِيعُ الْجِلْدَةِ الَّتِي تُغَطِّي الْحَشَفَةَ حَتَّى
يَنْكَشِفَ جَمِيعُ الْحَشَفَةِ وَفِي الْمَرْأَةِ يَجِبُ قَطْعُ أَدْنَى جُزْءٍ
مِنَ الْجَلْدَةِ الَّتِي فِي أَعْلَى الْفَرْجِ...
شرح النووي على مسلم (3/
148)
وَأَمَّا الِاسْتِحْدَادُ
فَهُوَ حَلْقُ الْعَانَةِ،
سُمِّيَ "اسْتِحْدَادًا"
لِاسْتِعْمَالِ الْحَدِيدَةِ وَهِيَ الْمُوسَى وَهُوَ سُنَّةٌ وَالْمُرَادُ بِهِ
نَظَافَةُ ذَلِكَ الْمَوْضِعُ وَالْأَفْضَلُ فِيهِ الْحَلْقُ وَيَجُوزُ بِالْقَصِّ
وَالنَّتْفِ وَالنُّورَةِ وَالْمُرَادُ بِالْعَانَةِ الشَّعْرُ الَّذِي فَوْقَ
ذَكَرِ الرَّجُلِ وَحَوَالَيْهِ وَكَذَاكَ الشَّعْرُ الَّذِي حَوَالَيْ فَرْجِ
الْمَرْأَةِ وَنُقِلَ عَنْ أَبِي الْعَبَّاسِ بْنِ سُرَيْجٍ أَنَّهُ الشَّعْرُ النَّابِتُ
حَوْلَ حَلْقَةِ الدُّبُرِ فَيَحْصُلُ مِنْ مَجْمُوعِ هَذَا اسْتِحْبَابُ حَلْقِ
جَمِيعِ مَا عَلَى الْقُبُلِ وَالدُّبُرِ وَحَوْلَهُمَا
وَأَمَّا وَقْتُ حَلْقِهِ : فَالْمُخْتَار___أَنَّهُ يُضْبَطُ بِالْحَاجَةِ وَطُولِهِ فَإِذَا
طَالَ حُلِقَ وَكَذَلِكَ الضَّبْطُ فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَنَتْفِ الْإِبْطِ
وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ،
وَأَمَّا حَدِيثُ أَنَسٍ
الْمَذْكُورُ فِي الْكِتَابِ (وَقَّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمِ
الأظفار ونتف الابط وحلق العانة ألا يُتْرَكُ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً)
فَمَعْنَاهُ لَا يُتْرَكُ تَرْكًا يَتَجَاوَزُ بِهِ أَرْبَعِينَ لَا أَنَّهُمْ
وَقَّتَ لَهُمُ التَّرْكَ أَرْبَعِينَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ."
شرح النووي على مسلم (3/
149)
أما تَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ : فَسُنَّةٌ لَيْسَ بِوَاجِبٍ _وَهُوَ تَفْعِيلٌ مِنَ الْقَلْمِ_
وَهُوَ الْقَطْعُ
شرح النووي على مسلم (3/
149)
أَمَّا نَتْفُ الْإِبْطِ
فَسُنَّةٌ بِالِاتِّفَاقِ،
وَالْأَفْضَلُ فِيهِ : النَّتْفُ
لِمَنْ قَوِيَ عَلَيْهِ، وَيَحْصُلُ أَيْضًا بِالْحَلْقِ وَبِالنُّورَةِ،
وَحُكِيَ عَنْ يُونُسَ بْنِ
عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى الشَّافِعِيِّ _رَحِمَهُ اللَّهُ_
وَعِنْدَهُ الْمُزَيِّنُ يَحْلِقُ إِبْطَهُ، فَقَالَ الشَّافِعِيُّ : "عَلِمْتُ
أَنَّ السُّنَّةَ النَّتْفُ، وَلَكِنْ لَا أَقْوَى عَلَى الْوَجَعِ."
وَيُسْتَحَبُّ أَنْ
يَبْدَأَ بِالْإِبِطِ الْأَيْمَنِ
شرح النووي على مسلم (3/
149)
وَأَمَّا قَصُّ الشَّارِبِ
فَسُنَّةٌ أَيْضًا وَيُسْتَحَبُّ أَنْ
يَبْدَأَ بِالْجَانِبِ الْأَيْمَنِ وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ الْقَصِّ بِنَفْسِهِ
وَبَيْنَ أَنْ يُوَلِّيَ ذَلِكَ غَيْرَهُ لِحُصُولِ المقصود من غير هتك مرؤة وَلَا
حُرْمَةٍ بِخِلَافِ الْإِبْطِ وَالْعَانَةِ.
وَأَمَّا حَدُّ مَا
يَقُصُّهُ : فَالْمُخْتَارُ أَنَّهُ
يَقُصُّ حَتَّى يَبْدُوَ طَرَفُ الشَّفَةِ وَلَا يَحِفَّهُ مِنْ أَصْلِهِ وَأَمَّا
رِوَايَاتِ أَحْفُوا الشَّوَارِبِ فَمَعْنَاهَا أَحْفُوا مَا طَالَ عَلَى
الشَّفَتَيْنِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
شرح النووي على مسلم (3/
149_150)
وَأَمَّا إِعْفَاءُ
اللِّحْيَةِ فَمَعْنَاهُ تَوْفِيرُهَا
وَهُوَ مَعْنَى أَوْفُوا اللِّحَى فِي الرِّوَايَةِ الْأُخْرَى.
وَكَانَ مِنْ عَادَةِ
الْفُرْسِ قَصُّ اللِّحْيَةِ، فَنَهَى الشَّرْعُ عَنْ ذَلِكَ.
وَقَدْ ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ
فِي اللِّحْيَةِ : عَشْرَ خِصَالٍ مَكْرُوهَةٍ بَعْضُهَا أَشَدُّ قُبْحًا مِنْ
بَعْضٍ :
إِحْدَاهَا : خِضَابُهَا بِالسَّوَادِ إلا لِغَرَضِ الْجِهَادِ،
الثَّانِيَةُ : خِضَابُهَا بِالصُّفْرَةِ تَشْبِيهَا بِالصَّالِحِينَ لا لاتباع
السنة،
الثالثة : تبييضها بِالْكِبْرِيتِ أَوْ غَيْرِهِ اسْتِعْجَالًا لِلشَّيْخُوخَةِ
لِأَجْلِ الرِّيَاسَةِ وَالتَّعْظِيمِ وَإِيهَامِ أَنَّهُ مِنَ الْمَشَايِخِ،
الرَّابِعَةُ : نَتْفُهَا أَوْ حَلْقُهَا أَوَّلَ طُلُوعِهَا إِيثَارًا
لِلْمُرُودَةِ وَحُسْنِ الصُّورَةِ.
الْخَامِسَةُ : نَتْفُ الشَّيْبِ،
السَّادِسَةُ : تَصْفِيفُهَا طَاقَةً فَوْقَ طَاقَةٍ تَصَنُّعًا لِيَسْتَحْسِنَهُ
النِّسَاءُ وَغَيْرُهُنَّ.
السَّابِعَةُ : الزِّيَادَةُ فِيهَا وَالنَّقْصُ مِنْهَا بِالزِّيَادَةِ فِي شَعْرِ
الْعَذَارِ مِنَ الصُّدْغَيْنِ، أَوْ أَخْذُ بَعْضِ الْعِذَارِ فِي حَلْقِ
الرَّأْسِ وَنَتْفُ جَانِبَيِ الْعَنْفَقَةِ وَغَيْرُ ذَلِكَ،
الثَّامِنَةُ : تَسْرِيحُهَا تَصَنُّعًا لِأَجْلِ النَّاسِ،
التَّاسِعَةُ : تَرْكُهَا شَعِثَةً مُلَبَّدَةً إِظْهَارًا لِلزَّهَادَةِ وَقِلَّةِ
الْمُبَالَاةِ بِنَفْسِهِ،
الْعَاشِرَةُ : النَّظَرُ إِلَى سَوَادِهَا وَبَيَاضِهَا إِعْجَابًا وَخُيَلَاءَ
وَغُرَّةً بِالشَّبَابِ وَفَخْرًا بِالْمَشِيبِ وَتَطَاوُلًا عَلَى الشباب،
الحادية عشر : عقدها وضفرها،
الثانية عشر : حَلْقُهَا
إِلَّا إِذَا نَبَتَ لِلْمَرْأَةِ لِحْيَةٌ فَيُسْتَحَبُّ لها___حَلْقُهَا
وَاللَّهُ أَعْلَمُ
شرح النووي على مسلم (3/
150)
وَأَمَّا الِاسْتِنْشَاقُ، فَتَقَدَّمَ بَيَانُ صِفَتِهِ وَاخْتِلَافُ الْعُلَمَاءِ فِي
وُجُوبِهِ وَاسْتِحْبَابِهِ.
شرح النووي على مسلم (3/
150)
وَأَمَّا غَسْلُ الْبَرَاجِمِ
: فَسُنَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ لَيْسَتْ مُخْتَصَّةً بِالْوُضُوءِ،
والبراجم _بِفَتْحِ
الْبَاءِ وَبِالْجِيمِ_ جَمْعُ بُرْجُمَةٍ _بِضَمِّ الْبَاءِ وَالْجِيمِ_
وَهِيَ : عُقَدُ
الْأَصَابِعِ وَمَفَاصِلُهَا كُلِّهَا.
قَالَ الْعُلَمَاءُ : وَيَلْحَقُ
بِالْبَرَاجِمِ مَا يَجْتَمِعُ مِنَ الْوَسَخِ فِي مَعَاطِفِ الْأُذُنِ وَهُوَ
الصِّمَاخُ فَيُزِيلُهُ بِالْمَسْحِ لِأَنَّهُ رُبَّمَا أَضَرَّتْ كَثْرَتُهُ
بِالسَّمْعِ وَكَذَلِكَ مَا يَجْتَمِعُ فِي دَاخِلِ الْأَنْفِ وَكَذَلِكَ جَمِيعُ
الْوَسَخِ الْمُجْتَمِعِ عَلَى أَيِّ مَوْضِعٍ كَانَ مِنَ الْبَدَنِ بِالْعَرَقِ
وَالْغُبَارِ وَنَحْوِهِمَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ
شرح النووي على مسلم (3/
150)
وَأَمَّا انْتِقَاصُ الْمَاءِ
فَهُوَ بِالْقَافِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ،
وَقَدْ فَسَّرَهُ وَكِيعٌ
فِي الْكِتَابِ بِأَنَّهُ الِاسْتِنْجَاءُ وَقَالَ أَبُو عبيدة معناه انتقاص البول بسبب استعمال الْمَاءِ فِي
غَسْلِ مَذَاكِيرِهِ وَقِيلَ هُوَ الِانْتِضَاحُ وَقَدْ جَاءَ فِي رِوَايَةٍ
الِانْتِضَاحُ بَدَلَ انْتِقَاصِ الْمَاءِ قَالَ الْجُمْهُورُ الِانْتِضَاحُ
نَضْحُ الْفَرْجِ بِمَاءٍ قَلِيلٍ بَعْدَ الْوُضُوءِ لِيَنْفِيَ عَنْهُ
الْوَسْوَاسَ وَقِيلَ هو الاستنجاء بالماء وذكر بن الأثير أنه روى انتقاص الْمَاءِ
بِالْفَاءِ وَالصَّادِ الْمُهْمَلَةِ وَقَالَ فِي فَصْلِ الْفَاءِ قِيلَ
الصَّوَابُ أَنَّهُ بِالْفَاءِ قَالَ وَالْمُرَادُ نَضْحُهُ عَلَى الذَّكَرِ مِنْ
قَوْلِهِمْ لِنَضْحِ الدَّمِ الْقَلِيلِ نَفْصُهُ وَجَمْعُهَا نُفَصٌ وَهَذَا
الَّذِي نَقَلَهُ شَاذٌّ وَالصَّوَابُ مَا سَبَقَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
شرح النووي على مسلم (3/
150)
وَأَمَّا قَوْلُهُ (وَنَسِيتُ
الْعَاشِرَةَ) إِلَّا أَنْ تَكُونَ الْمَضْمَضَةَ فَهَذَا شَكٌّ مِنْهُ فِيهَا
قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ وَلَعَلَّهَا الْخِتَانُ الْمَذْكُورُ مَعَ الْخَمْسِ
وَهُوَ أَوْلَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ فَهَذَا مُخْتَصَرُ مَا يَتَعَلَّقُ
بِالْفِطْرَةِ وَقَدْ أَشْبَعْتُ الْقَوْلَ فِيهَا بِدَلَائِلِهَا وَفُرُوعِهَا
فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
فتح الباري لابن حجر (10/
339)
وَأَمَّا شَرْحُ
الْفِطْرَةِ فَقَالَ الْخَطَّابِيُّ ذَهَبَ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّ
الْمُرَادَ بِالْفِطْرَةِ هُنَا السُّنَّةُ وَكَذَا قَالَهُ غَيْرُهُ قَالُوا
وَالْمَعْنَى أَنَّهَا مِنْ سُنَنِ الْأَنْبِيَاءِ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ
الْمَعْنِيُّ بِالْفِطْرَةِ الدِّينُ وَبِهِ جَزَمَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي
الْمُسْتَخْرَجِ وَقَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ جَزَمَ
الْمَاوَرْدِيُّ وَالشَّيْخُ أَبُو إِسْحَاقَ بِأَنَّ الْمُرَادَ بالفطرة فِي
هَذَا الحَدِيث الدّين وَاسْتشْكل بن الصَّلَاحِ مَا ذَكَرَهُ الْخَطَّابِيُّ
وَقَالَ مَعْنَى الْفِطْرَةِ بَعِيدٌ مِنْ مَعْنَى السُّنَّةِ لَكِنْ لَعَلَّ
الْمُرَادَ أَنَّهُ عَلَى حَذْفِ مُضَافٍ أَيْ سُنَّةُ الْفِطْرَةِ وَتَعَقَّبَهُ
النَّوَوِيُّ بِأَنَّ الَّذِي نَقَلَهُ الْخَطَّابِيُّ هُوَ الصَّوَاب فَإِن فِي
صَحِيح البُخَارِيّ عَن بْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ قَالَ مِنَ السُّنَّةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَنَتْفُ الْإِبْطِ وَتَقْلِيمُ
الْأَظْفَارِ قَالَ وَأَصَحُّ مَا فَسَّرَ الْحَدِيثَ بِمَا جَاءَ فِي رِوَايَةٍ
أُخْرَى لَا سِيَّمَا فِي الْبُخَارِيِّ اه وَقَدْ تَبِعَهُ شَيْخُنَا بن
الْمُلَقِّنِ عَلَى هَذَا وَلَمْ أَرَ الَّذِي قَالَهُ فِي شَيْءٍ مِنْ نُسَخِ
الْبُخَارِيِّ بَلِ الَّذِي فِيهِ من حَدِيث بن عُمَرَ بِلَفْظِ الْفِطْرَةِ
وَكَذَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ نَعَمْ وَقَعَ التَّعْبِيرُ بِالسُّنَّةِ
مَوْضِعَ الْفِطْرَةِ فِي حَدِيثِ عَائِشَةَ عِنْدَ أَبِي عَوَانَةَ فِي رِوَايَةٍ
وَفِي أُخْرَى بِلَفْظِ الْفِطْرَةِ كَمَا فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ وَالنَّسَائِيِّ
وَغَيْرِهِمَا.
وَقَالَ الرَّاغِبُ :
"أَصْلُ الْفَطْرِ
بِفَتْحِ الْفَاءِ الشَّقُّ طُولًا وَيُطْلَقُ عَلَى الْوَهْيِ وَعَلَى
الِاخْتِرَاعِ وَعَلَى الْإِيجَادِ وَالْفِطْرَةُ الْإِيجَادُ عَلَى غَيْرِ
مِثَالٍ."
وَقَالَ أَبُو شَامَةَ :
"أَصْلُ الْفِطْرَةِ : الْخِلْقَةُ الْمُبْتَدَأَةُ،
وَمِنْهُ : فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ أَيِ الْمُبْتَدِئُ خَلْقَهُنَّ وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ أَيْ عَلَى مَا ابْتَدَأَ
اللَّهُ خَلْقَهُ عَلَيْهِ وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالَى فِطْرَةَ
اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا وَالْمَعْنَى أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ لَوْ
تُرِكَ مِنْ وَقْتِ وِلَادَتِهِ وَمَا يُؤَدِّيهِ إِلَيْهِ نَظَرُهُ لَأَدَّاهُ
إِلَى الدِّينِ الْحَقِّ وَهُوَ التَّوْحِيدُ وَيُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى
قَبْلَهَا فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَةَ الله وَإِلَيْهِ يُشِيرُ
فِي بَقِيَّةِ الْحَدِيثِ حَيْثُ عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ
وَيُنَصِّرَانِهِ وَالْمُرَادُ بِالْفِطْرَةِ فِي حَدِيثِ الْبَابِ أَنَّ هَذِهِ
الْأَشْيَاءَ إِذَا فُعِلَتِ اتَّصَفَ فَاعِلُهَا بِالْفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ
اللَّهُ الْعِبَادَ عَلَيْهَا وَحَثَّهُمْ عَلَيْهَا وَاسْتَحَبَّهَا لَهُمْ
لِيَكُونُوا عَلَى أَكْمَلِ الصِّفَاتِ وَأَشْرَفِهَا صُورَةً اهـ
وَقَدْ رَدَّ الْقَاضِي
الْبَيْضَاوِيُّ الْفِطْرَةَ فِي حَدِيثِ الْبَابِ إِلَى مَجْمُوعِ مَا وَرَدَ فِي
مَعْنَاهَا وَهُوَ الِاخْتِرَاعُ وَالْجِبِلَّةُ وَالدِّينُ وَالسُّنَّةُ فَقَالَ
هِيَ السُّنَّةُ الْقَدِيمَةُ الَّتِي اخْتَارَهَا الْأَنْبِيَاءُ وَاتَّفَقَتْ
عَلَيْهَا الشَّرَائِعُ وَكَأَنَّهَا أَمْرٌ جِبِلِّيٌّ فُطِرُوا عَلَيْهَا
انْتَهَى
عمدة القاري شرح صحيح
البخاري (6/ 182)
الْحِكْمَة فِي الاستياك:
قَالَ ابْن دَقِيق الْعِيد: الْحِكْمَة فِي اسْتِحْبَاب الاستياك عِنْد الْقيام
إِلَى الصَّلَاة كَونهَا حَال تقرب إِلَى الله تَعَالَى، فَاقْتضى أَن تكون حَال
كَمَال ونظافة إِظْهَارًا لشرف الْعِبَادَة. وَقد ورد من حَدِيث عَليّ، رَضِي الله
تَعَالَى عَنهُ، عِنْد الْبَزَّار مَا يدل على أَنه لأمر يتَعَلَّق بِالْملكِ
الَّذِي يستمع الْقُرْآن من الْمُصَلِّي فَلَا يزَال يدنو مِنْهُ حَتَّى يضع فَاه
على فِيهِ، وروى أَبُو نعيم من حَدِيث جَابر برواة ثقاة: (إِذا قَامَ أحدكُم من
اللَّيْل يُصَلِّي فليستك، فَإِنَّهُ إِذا قَامَ يُصَلِّي أَتَاهُ ملك فَيَضَع
فَاه على فِيهِ فَلَا يخرج شَيْء من فِيهِ إلاّ وَقع فِي الْملك)
عمدة القاري شرح صحيح
البخاري (6/ 182)
فِي فَضِيلَة السِّوَاك.
* مِنْهَا: مَا رَوَاهُ
أَحْمد وَابْن حبَان من حَدِيث عَائِشَة، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، قَالَت:
قَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: (السِّوَاك مطهرة للفم مرضاة للرب) .
وَقَالَ أَبُو عمر: فضل
السِّوَاك مجمع عَلَيْهِ لَا اخْتِلَاف فِيهِ، وَالصَّلَاة عِنْد الْجَمِيع بِهِ
أفضل مِنْهَا بِغَيْرِهِ، حَتَّى قَالَ الْأَوْزَاعِيّ : "هُوَ شطر الْوضُوء"،
ويتأكد طلبه عِنْد إِرَادَة
الصَّلَاة وَعند الْوضُوء وَقِرَاءَة الْقُرْآن والاستيقاظ من النّوم وَعند تغير
الْفَم، وَيسْتَحب بَين كل رَكْعَتَيْنِ من صَلَاة اللَّيْل وَيَوْم الْجُمُعَة
وَقبل النّوم وَبعد الْوتر وَعند الْأكل فِي السحر."
من فوائد الحديث :
تطريز رياض الصالحين (ص:
676)
قال العلماء: ويكره في
اللِّحية خصال _بعضها أشد قبحًا من بعض_ :
خضابها بالسواد، وتبييضها
بالكبريت، ونتفها وتصفيفها طاقة فوق طاقة، والزيادة فيها، والنقص منها بالزيادة في
شعر العذارين من الصدغين، أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس، وعقدها، وضفرها،
وحلقها.
فتح الباري لابن حجر (10/
339)
"وَفِي
الْمُحَافَظَةِ عَلَيْهَا مُحَافَظَةٌ عَلَى الْمُرُوءَةِ وَعَلَى التَّآلُفِ
الْمَطْلُوبِ لِأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا بَدَا فِي الْهَيْئَةِ الْجَمِيلَةِ
كَانَ أَدْعَى لِانْبِسَاطِ النَّفْسِ إِلَيْهِ فَيُقْبَلُ قَوْلُهُ وَيُحْمَدُ
رَأْيُهُ وَالْعَكْسُ بِالْعَكْسِ." اهـ
عمدة القاري شرح صحيح
البخاري (22/ 45)
"قيل : الْخِتَان
فرض لِأَنَّهُ شعار الدّين كالكلمة وَبِه يتَمَيَّز الْمُسلم من الْكَافِر
وَلَوْلَا أَنه فرض لم يجز كشف الْعَوْرَة لَهُ وَالنَّظَر إِلَيْهَا،
وَالْأَرْبَعَة الْبَاقِيَة سنة،
فَمَا وَجه الْجمع
بَينهمَا؟ وَأجِيب: بِأَنَّهُ لَا يمْتَنع قرَان الْوَاجِب مَعَ غَيره كَقَوْلِه عز وَجل:
{ (6) كلوا من ثمره. . يَوْم حَصَاده} (الْأَنْعَام: 141)."
فَصَارَ مَجْمُوعُ الْخِصَالِ
الَّتِي وَرَدَتْ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً اقْتَصَرَ
أَبُو شَامَةَ فِي كِتَابِ السِّوَاكِ وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْهَا عَلَى
اثْنَيْ عَشَرَ وَزَادَ النَّوَوِيُّ وَاحِدَةً فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَقَدْ رَأَيْتُ
قَبْلَ
