1566 - (30) [صحيح لغيره] وعن سَلمى أمِّ بني أبي رَافع مولَى
رسولِ الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ أنَّها قالتْ:
يا رسول اللهِ! أخْبِرْني بكلماتٍ، ولا تكثِرْ عَليَّ؟
فقال:
"قولي: (اللهُ أكبرُ) عَشرَ مرَّاتٍ، يقولُ اللهُ: هذا
لي. وقولي: (سبحانَ الله) عَشْرَ مرَّاتٍ، يقولُ اللهُ: هذا لي. وقولي: (اللهُمَّ
اغْفِرْ لي)، يقولُ: قدْ فعَلْتُ. فتقولين عشْرَ مراتٍ، ويقول: قدَ فعلْتُ".
رواه الطبراني ورواته محتج بهم في "الصحيح".
==================================================
1567 - (31) [حسن] وعَنْ أبي هريرةَ رضي الله عنه؛ أنَّ رسولَ الله - صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال:
"خُذوا جُنَّتكُم".
قالوا: يا رسول الله! [أمِنْ] عدوّ [قد] (4) حَضَرَ؟ قال:
"لا، ولكن جُنَّتكمِ منَ النارِ؛ قولوا: (سبحانَ
اللهِ، والحمدُ للهِ، ولا إله إلا الله، واللهُ أكبرُ)؛
فإنَّهُنَّ يأْتينَ يومَ القيامة مُجنباتٍ ومُعقِّباتٍ،
وهُنَّ الباقياتُ الصالحاتُ".
رواه النسائي -واللفظ له-، والحاكم والبيهقي، وقال الحاكم:
"صحيح على شرط مسلم".
وكذا رواه الطبراني في الأوسط، وزاد: "ولا حول ولا قوة
إلا بالله".
(جُنَّتكم) بضم الجيم
وتشديد النون؛ أي: ما يستركم ويقيكم.
و (مجنَّبات) بفتح النون؛
أي: مقدمات أمامكم. وفي رواية الحاكم "منجيات" بتقديم النون على الجيم.
ورواه في "الصغير" من حديث أبي هريرة، فجمع بين
اللفظين فقال:
"ومنجيات ومجنبات".
وإسناده جيد قوي.
و (معقَّبات) بكسر القاف المشددة؛
أي: تعقبكم وتأتي من ورائكم.
شرح
الحديث :
تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين
للسمرقندي (ص: 406)
وَمَعْنَى قَوْلِهِ _صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ_ ((مُقَدِّمَاتٍ))،
يَعْنِي : يُقَدِّمْنَ صَاحِبَهُنَّ إِلَى الْجَنَّةِ، ((وَمُجَنِّبَاتٍ))،
يَعْنِي : يُجَنِّبْنَ صَاحِبَهُنَّ النَّارَ ((وَمُعَقِّبَاتٍ)) يَعْنِي : حَافِظَاتٍ
التيسير بشرح الجامع الصغير (1/ 513)
سميت "مُعَقِّبَات: : لِأَنَّهَا عَادَتْ مرّة بعد
أُخْرَى وكل من عمل عملا ثمَّ عَاد إِلَيْهِ فقد عقب
التنوير شرح الجامع الصغير (5/ 469)
(يأتين يوم القيامة مقدمات) بكسر الدال جمع مقدمة الجماعة
أي متقدمة أمام الجيش. (ومعقبات) بكسر القاف. (ومجنبات) بكسر النون :
وهي التي تكون في الميمنة والميسرة فكأنهن جيش من جهات
قائلهن تسترنه عن النار
مجموع الفتاوى (22/ 524)
فَشَبَّهَ ذِكْرَ اللَّهِ فِي امْتِنَاعِ الْإِنْسَانِ بِهِ
مِنْ الشَّيْطَانِ بِالْحِصْنِ الَّذِي يَمْتَنِعُ بِهِ مِنْ الْعَدُوِّ.
وَالْحِصْنُ لَهُ بَابٌ وَسَقْفٌ وَحِيطَانٌ. وَنَحْوُ هَذَا: أَنَّ الْأَعْمَالَ
الصَّالِحَةَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَغَيْرِهِ تُسَمَّى جُنَّةً وَلِبَاسًا. كَمَا
قَالَ تَعَالَى: {وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ} فِي أَشْهَرِ
الْقَوْلَيْنِ. وَكَمَا قَالَ فِي الْحَدِيثِ: {خُذُوا جُنَّتَكُمْ قَالُوا: يَا
رَسُولَ اللَّهِ مِنْ عَدُوٍّ حَضَرَ قَالَ: لَا وَلَكِنْ جُنَّتُكُمْ مِنْ
النَّارِ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ
وَاَللَّهُ أَكْبَرُ}
==================================================
1568 - (32) [صحيح] وعَنِ النعمان بنِ بشيرٍ رضي الله عنهما
قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
"إنَّ ممَّا تذكرونَ مِنْ جلالِ الله؛ التسبيحُ
والتهليلُ والتحميدُ، ينعطِفنَ حوْلَ العرْشِ، لهُنَّ دوِيٌّ كدويِّ النَّحْلِ،
تُذَكَّر بصاحِبِها. أما يُحِبُّ أحدُكُمْ أنْ يكونَ لَهُ -أو لا يزال لَهُ- مَنْ
يُذكَّر به".
رواه ابن أبي الدنيا وابن ماجه -واللفظ له-، والحاكم وقال: "صحيح
على شرط مسلم".
شرح سنن ابن ماجه للسيوطي وغيره (ص: 270)
«إنجاح
الحاجة» لمحمد عبد الغني المجددي الحنفي (ت 1296 هـ) :
(ينعطفن حول الْعَرْش) أَي : يَدُرْنَ، (والدوى) : الصَّوْتُ
الْخَفِيُّ،
قَوْله (تذكره بصاحبها) أَي : تذكر ربه بِحَال صَاحبهَا،
فَكَأَنَّهَا شَوَاهِد عَلَيْهِ.
ثمَّ بَين صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بالتصريح : (أما
يحب أحدكُم) : اسْتِفْهَام إِنْكَار. فَكَأَنَّهُ قَالَ : إنه مَعَ هَذِه
الْفَضِيلَة كَيفَ ينسى أحدكُم يغْفل عَن هَذَا الذّكر
الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني
(14/ 225)
وهذا مبني على تشكيل الأعمال والمعاني بأشكال، وقد وردت
أحاديث كثيرة تؤيد ذلك قاله السندي
==================================================
1569 - (33) [حسن] وعن عبد الله بن عمروٍ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله -
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
"ما على الأرض أحدٌ يقول: (لا إله إلا الله، والله
أكبر، ولا حول ولا قوة إلا باللهِ)؛ إلا كُفِّرتْ عنه خطاياه، ولو كانَتْ مِثلَ
زَبدِ البحرِ".
رواه النسائي والترمذي -واللفظ له-، وقال:
"حديث حسن، وروى شعبة هذا الحديث عن أبي بلج بهذا
الإسناد نحوه، ولم يرفعه" انتهى.
تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين (ص: 352)
وَفِي الحَدِيث دَلِيل على أَن التَّكَلُّم بِهَذَا الذّكر
مرّة وَاحِدَة يمحو الذُّنُوب وَأَن كَانَ فِي الْكَثْرَة إِلَى غَايَة تَسَاوِي
زبد الْبَحْر وَفضل الله وَاسع وعطاؤه جم وَهُوَ وَاسع الرَّحْمَة
ورواه ابن أبي الدنيا والحاكم، وزادا:
"سبحان الله والحمد لله".
وقال الحاكم:
"حاتم ثقة، وزيادته مقبولة". يعني حاتم بن أبي
صغيرة.
==================================================
1570 - (34) [حسن] وعن أنسٍ رضي الله عنه:
أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أخذ
غُصناً فنفضهُ فلم ينتفض، ثم نفضهُ فلم ينتفض، ثم نفضَهُ فانتفضَ، فقال رسولُ الله
- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
"إنَّ (سبحانَ الله، والحمدُ لله، ولا إله إلا اللهُ،
والله أكبرُ)؛ ينفضنَ الخطايا كما تنفضُ الشجرةُ ورقها".
رواه أحمد، ورجاله رجال "الصحيح"، والترمذي،
ولفظه:
أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مر بشجرة
يابسةِ الورقِ فضربَها بعصاً، فتناثر ورقُها، فقال: "إنَّ (الحمدَ لله،
وسبحانَ الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر)؛ لَتُساقِطُ مِن ذنوبِ العبدِ كما
تَسَاقطَ ورقُ هذهِ الشجرةِ".
وقال: "حديث غريب، ولا نعرف للأعمش سماعاً من أنس، إلا
أنه قد رآه ونظر إليه" انتهى.
(قال الحافظ): "لم يروه أحمد من طريق الأعمش".
==================================================
1571 - (35) [صحيح] وعن عبد الله -يعني ابن مسعودٍ- رضي
الله عنه قال:
"إنَّ الله قسَمَ بينكم أخلاقَكُمْ، كما قسَم بينكم
أرْزاقَكم، وإنَّ الله يُؤْتي المالَ من يُحبُّ ومَنْ لا يحِبُّ، ولا يُؤتي
الإيمانَ إلا مَنْ أحبَّ، فإذا أحبَّ الله عبداً أعطاهُ الإيمانَ، فمن ضنَّ
بالمالِ أن ينفِقه، وهاب العدُوَّ أن يجاهِدَه، والليلَ أن يُكابِدَهُ؛ فليُكثِر
مِنْ قولِ: (لا إله إلا الله، والله أكبرُ، والحمدُ لله، وسبحانَ اللهِ) ".
رواه الطبراني، ورواته ثقات، وليس في أصلي رفعه (1).
(ضنَّ) بالضاد المعجمة؛ أي: بخل.
شرح
الحديث :
التيسير بشرح الجامع الصغير (2/ 429)
أَي فليلزم قَول ذَلِك بقلب حَاضر وفؤاد يقظان فانه يقوم
لَهُ مقَام الانفاق وَالصَّلَاة
التنوير شرح الجامع الصغير (10/ 301)
وفيه أن هذا الذكر بخصوصه يقوم مقام القرب البدنية
والمالية، ويحتمل أنه يراد مطلق التسبيح
شرح صحيح البخارى لابن بطال (9/ 233)
وقال ابن مسعود: فرغ من اربعة: الخلق والخلق والرزق والأجل.
وقال الحسن: من أعطى حسن صورة وخلقًا وزوجة صالحة فقد اعطى
خير الدنيا والآخرة. واعتلوا بما رواه الهمدانى: كان ابن مسعود يحدث عن النبى عليه
السلام قال: (إن الله قسم بينكم أخلاقكم كما قسم بينكم أرزاقكم)
قالوا: فهذا الحديث يبين أن الأخلاق من إعطاء الله عباده،
ألا ترى تفاوتهم فيه كتفاوتهم بالجبن والشجاعة والبخل والجود، ولو كان الخلق
اكتسابًا للعبد لم تختلف أحوال الناس فيه ولكن ذلك غريزة
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (8/ 3128)
وَحَاصِلُهُ أَنَّ مَدَارَ الْخُلُقِ الْحَسَنِ عَلَى
تَرْكِ الْإِسَاءَةِ وَإِحْسَانِ الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ، إِذْ هُمَا مَنْبَعُ
الْأَخْلَاقِ، وَأَحَدُهُمَا تُرْجُمَانُ الْآخَرِ، فَإِنَّ الْإِنَاءَ
يَتَرَشَّحُ بِمَا فِيهِ.
==================================================
1572 - (36) [حسن] وعن أنس بن مالكٍ رضي الله عنه عن النبي - صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال:
"التأَنِّي مِنَ اللهِ، والعجَلَة مِنَ الشيطانِ، وما
أَحدٌ أكثرُ معاذِير مِنَ الله، ومَا [من] (2) شيءٍ أَحبُّ إلى الله مِنَ
الحمدِ".
صحيح الترغيب والترهيب (2/ 243)
رواه أبو يعلى، ورجاله رجال "الصحيح".
تحفة الأحوذي (6/ 129)
قَالَ الْمُنَاوِيُّ فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ أَيْ
هُوَ الْحَامِلُ عَلَيْهَا بِوَسْوَسَتِهِ لِأَنَّ الْعَجَلَةَ تَمْنَعُ مِنَ
التَّثَبُّتِ وَالنَّظَرِ فِي الْعَوَاقِبِ وَذَلِكَ مُوقِعٌ فِي الْمَعَاطِبِ
وَذَلِكَ مِنْ كَيْدِ الشَّيْطَانِ وَوَسْوَسَتِهِ وَلِذَلِكَ
قَالَ الْمُرَقَّشُ :
يَا صَاحِبَيَّ تَلَوَّمَا لَا تَعْجَلَا ... إِنَّ
النَّجَاحَ رَهِينُ أَنْ لَا تَعْجَلَا
وَقَالَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ لَا يَزَالُ الْمَرْءُ يَجْتَنِي
مِنْ ثَمَرَةِ الْعَجَلَةِ النَّدَامَةَ
ثُمَّ الْعَجَلَةُ الْمَذْمُومَةُ مَا كَانَ فِي غَيْرِ طَاعَةٍ وَمَعَ عَدَمِ التَّثَبُّتِ
وَعَدَمِ خَوْفِ الْفَوْتِ
وَلِهَذَا قِيلَ لِأَبِي الْعَيْنَاءِ لَا تَعْجَلْ
فَالْعَجَلَةُ مِنَ الشَّيْطَانِ
فَقَالَ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا قَالَ مُوسَى : ((وَعَجِلْتُ
إليك رب لترضى))
والحزم ما قال بعضهم لاتعجل عَجَلَةَ الْأَخْرَقِ وَلَا
تُحْجِمْ إِحْجَامَ الْوَانِي الْفَرِقِ انْتَهَى
قِيلَ : وَيُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ مَا لَا شُبْهَةَ فِي خَيْرِيَّتِهِ
قَالَ تَعَالَى إِنَّهُمْ كَانُوا يسارعون في الخيرات
قال القارىء بَوْنٌ بَيْنَ الْمُسَارَعَةِ وَالْمُبَادَرَةِ
إِلَى الطَّاعَاتِ وَبَيْنَ الْعَجَلَةِ فِي نَفْسِ الْعِبَادَاتِ فَالْأَوَّلُ
مَحْمُودٌ وَالثَّانِي مذموم انتهى
حلية الأولياء - (8 / 78(
وقال حاتم كان يقال العجلة من الشيطان إلا في خمس إطعام
الطعام إذا حضر الضيف وتجهيز الميت إذا مات وتزويج البكر إذا أدركت وقضاء الدين
إذا وجب والتوبة من الذنب إذا أذنب
==================================================
1573 - (37) [حسن لغيره] وروي عن أبي أمامةَ رضي الله عنه
قال: قال رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -:
"ما أنعم اللهُ عزَّ وجلَّ على عبدٍ نعمةً، فحمِدَ
الله عزَّ وجلَّ عليها؛ إلا كانَ ذلِكَ أفْضَلَ مِنْ تِلْكَ النِّعمةِ. . .
".
رواه الطبراني، وفيه نكارة (1).
شرح الحديث :
صحيح مسلم (4/ 2095)
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللهَ لَيَرْضَى عَنِ الْعَبْدِ أَنْ
يَأْكُلَ الْأَكْلَةَ فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا أَوْ يَشْرَبَ الشَّرْبَةَ
فَيَحْمَدَهُ عَلَيْهَا»
q
تحفة الأحوذي - (5 /
437)
قال بن بطال اتفقوا على استحباب الحمد
بعد الطعام ووردت في ذلك أنواع يعني لا يتعين شيء منها
q
وقال النووي في
الحديث استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب وقد جاء في البخاري صفة التحميد
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفى ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا ،
وجاء غير ذلك ولو اقتصر على الحمد لله حصل أصل السنة انتهى
q
التيسير بشرح الجامع
الصغير ـ للمناوى - (1 / 528)
عبر بالمرة إشعارا بأن الأكل والشرب
يستحق الحمد عليه وإن قل وهذا تنويه عظيم بمقام الشكر
q
فيض القدير - (2 /
262)
وفيه أن أصل سنة الحمد تحصل بأي لفظ
اشتق مادة ح م د بل بما يدل على الثناء على الله والأولى كما كان المصطفى صلى الله
عليه و سلم يحمد به وسيأتي
وهذا تنويه عظيم بمقام الشكر حيث رتب
هذا الجزء العظيم الذي هو أكبر أنواع الجزاء كما قال سبحانه وتعالى { ورضوان من
الله أكبر } في مقابلة شكره بالحمد
وعبر بالمرة إشعارا بأن الأكل والشرب
يستحق الحمد عليه وإن قل جدا أو أنه يتعين علينا أن لا نحتقر من الله شيئا وإن قل
وفيه ندب الدعاء عقبها ويسن خفض صوته به
إذا فرغ لم يفرغ رفقته لئلا يكون منعا لهم
q
فيض القدير - (2 /
262)
قال بعض الأكابر : هذا فيمن حمد حمدا
مطيعا له طالبا حسن العمل طاهر النفس غير ملتفت إلى رشوة من ربه خالصا من قلبه
فإنه إذا كان كذلك وختمه بكلمة الصدق رضي الله عنه بصدقه وأما من حمد على خلاف ذلك
فحمده مدحول يخشى أن لا يستوجب الرضى فإن رضى الله عن العبد خطب جليل وشأن رفيع
والحمد مع استيلاء الغفلة وترك الأدب مع الله إنما هو حمد السكارى الحيارى الذين
لا يلتفت إليهم ولا يعول عليهم فهيهات هيهات
q
المفهم لما أشكل من
تلخيص كتاب مسلم - (9 / 484)
وفيه دلالة على أن شكر النعمة ، وإن قلت
سبب لنيل رضا الله تعالى ؟ الذي هو أشرف أحوال أهل الجنة ،
جامع الرسائل لابن تيمية - رشاد سالم -
(2 / 349)
وَالله سُبْحَانَهُ أَمر مَعَ أكل
الطَّيِّبَات بالشكر فَقَالَ تَعَالَى يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا كلوا من طَيّبَات
مَا رزقناكم واشكروا لله إِن كُنْتُم إِيَّاه تَعْبدُونَ وَفِي صَحِيح مُسلم عَن
النَّبِي أَنه قَالَ إِن الله ليرضى عَن العَبْد أَن يَأْكُل الْأكلَة فيحمده
عَلَيْهَا وَيشْرب الشربة فيحمده عَلَيْهَا
q
سلسلة الأحاديث
الصحيحة( 1/ 8 ) وبعض التاسع - (2 / 154)
" الطاعم الشاكر ، بمنزلة الصائم الصابر
" .أخرجه الترمذي ( 2 / 79 )
q
تطريز رياض الصالحين
- (1 / 115)
في هذا الحديث : بيان فضل الحمد عند
الطعام والشراب ، وهذا من كرم الله تعالى ، فإنه الذي تفضَّل عليك بالرزق ، ورضي
عنك بالحمد
تطريز رياض الصالحين - (1 / 298)
في هذا الحديث : غاية الكرم من المولى
سبحانه وتعالى ، أن يتفضل على عبده بالرزق ، فإذا حمده رضي عنه .
q
عدة الصابرين - (1 /
98)
فكان هذا الجزاء العظيم الذى هو أكبر
أنواع الجزاء كما قال تعالى
ورضوان من الله أكبر في مقابلة شكره بالحمد
عدة الصابرين - (1 / 98)
وقال الحسن البصرى إن الله ليمتع
بالنعمة ما شاء فإذا لم يشكر عليها قلبها عذابا ولهذا كانوا يسمون الشكر الحافظ
لأنه يحفظ النعم الموجودة والجالب لأنه يجلب النعم المفقودة وذكر ابن أبى الدنيا
عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أنه قال لرجل من همذان إن النعمة موصولة بالشكر
والشكر يتعلق بالمزيد وهما مقرونان في قرن فلن ينقطع المزيد من الله حتى ينقطع
الشكر من العبد
q
عدة الصابرين - (1 /
98)
وقال عمر بن عبد العزيز قيدوا نعم الله
بشكر الله وكان يقال الشكر قيد النعم
وقال مطرف بن عبد الله لأن أعافى فأشكر
أحب إلى من أن ابتلى فأصبر
وقال الحسن أكثروا من ذكر هذه النعم فإن
ذكرها شكر وقد أمر الله تعالى نبيه أن يحدث بنعمة ربه فقال: ((وأما بنعمة ربك فحدث))،
والله تعالى يحب من عبده أن يرى عليه أثر نعمته فإن ذلك شكرها بلسان الحال
q
الشرح الممتع على زاد
المستقنع - (1 / 101)
ورضى الله غايةُ كلِّ إِنسان، فمن
يُحصِّل رضى الله عزّ وجل؟ فنحن نتمتَّع بنعمه، فإِذا حمدناه عليها رضي عنَّا، وهو
الذي تفضَّل بها أولاً.
وهذه النِّعمة ـ وهي رضى الله ـ أكبر من
نعمة البدن.
ما ظنُّكم لو لم يشرع الله لنا أن نحمده
عند الأكل والشُّرب؛ فإننا لو حمدناه لصرنا مبتدعين وصرنا آثمين. لكنه شرع لنا ذلك
من أجل أن يوصلنا إلى رضاه، أسأل الله أن يحقِّق ذلك لنا جميعاً.
فهذه نعمة عظيمة لا يُدركها الإِنسان
إلا عند التأمل.
