ذكر إصلاح السرائر
للزوم تقوى الله
عَنْ أُسَامَةَ بْنِ
شَرِيكٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : مَا
كَرِهَ اللَّهُ مِنْكَ شَيْئًا فَلَا تَفْعَلْهُ إِذَا خَلَوْتَ
· قال
الألباني : حسن لغيره - «الصحيحة» (1055).
ابن حبان في " روضة العقلاء " (ص 12 - 13) , والضياء في "
المختارة " (1/ 449) , انظر الصَّحِيحَة: 1055
قال أَبُو حاتم : الواجب
على العاقل الحازم أن يعلم أن للعقل شعبا من المأمورات والمزجورات لا بد له من
معرفتها واستعمالها في أوقاتها لمباينة العام وأوباش الناس بها
وإني ذاكر في هذا الكتاب -إنْ
اللَّهُ قضى ذلك وشاءه - خمسين شعبة من شعب العقل من المأمورات والمزجورات ليكون
الكتاب مشتملا على خمسين بابا، بناء كل باب منها على سنة رَسُول اللَّه -صَلَّى
اللَّه عَلَيْهِ وسلم- ثم نتكلم في عقيب كل سنة منها بحسب مَا يمن
اللَّه به من التوفيق لذلك ، إن شاء اللَّه
فأول شعب العقل : هو
لزوم تقوى اللَّه، وإصلاح السريرة، لأن من صلح جُوانيه أصلح اللَّه بُرانيه، ومن فسد جوانيه : أفسد اللَّه برانيه
· قال الله
تعالى :
{وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ
وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ } [النساء: 131]
· حلية
الأولياء وطبقات الأصفياء (3/ 64)
عَنْ عَاصِمٍ الْأَحْوَلِ، قَالَ: لَقِيَ بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ
طَلْقَ بْنَ حَبِيبٍ، فَقَالَ لَهُ بَكْرٌ: " صِفْ لَنَا مِنَ التَّقْوَى
شَيْئًا يَسِيرًا نَحْفَظُهُ، فَقَالَ: اعْمَلْ بِطَاعَةِ اللهِ عَلَى نُورٍ مِنَ
اللهِ تَرْجُو ثَوَابَ اللهِ، وَالتَّقْوَى تَرْكُ الْمَعَاصِي عَلَى نُورٍ مِنَ
اللهِ مَخَافَةَ عِقَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ "
· عَنْ
زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: لَا أَقُولُ لَكُمْ إِلَّا كَمَا كَانَ رَسُولُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: كَانَ يَقُولُ: «اللهُمَّ إِنِّي
أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعَجْزِ، وَالْكَسَلِ، وَالْجُبْنِ، وَالْبُخْلِ،
وَالْهَرَمِ، وَعَذَابِ، الْقَبْرِ اللهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا، وَزَكِّهَا
أَنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا، أَنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا، اللهُمَّ إِنِّي
أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلْمٍ لَا يَنْفَعُ، وَمِنْ قَلْبٍ لَا يَخْشَعُ، وَمِنْ
نَفْسٍ لَا تَشْبَعُ، وَمِنْ دَعْوَةٍ لَا يُسْتَجَابُ لَهَا» م
· صحيح مسلم
(4/ 2088)
محمد فؤاد عبد الباقي : معناه استعاذة من الحرص والطمع والشره وتعلق
النفس بالآمال البعيدة، هذا الحديث وغيره
من الأدعية المسجوعة دليل لما قاله العلماء إن السجع المذموم في الدعاء هو المتكلف
فإنه يذهب الخشوع والخضوع والإخلاص ويلهي عن الضراعة والافتقار وفراغ القلب فأما
ما حصل بلا تكلف ولا إعمال فكر لكمال الفصاحة ونحو ذلك أو كان محفوظا فلا بأس به
بل هو حسن
· مجموع
الفتاوى (18/ 272)
فَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ مُتَلَازِمَانِ لَا يَكُونُ الظَّاهِرُ
مُسْتَقِيمًا إلَّا مَعَ اسْتِقَامَةِ الْبَاطِنِ وَإِذَا اسْتَقَامَ الْبَاطِنُ
فَلَا بُدَّ أَنْ يَسْتَقِيمَ الظَّاهِرُ وَلِهَذَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {أَلَا إنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ
لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ أَلَا
وَهِيَ الْقَلْبُ}____
وَقَالَ عُمَرُ لِمَنْ رَآهُ يَعْبَثُ فِي صَلَاتِهِ: لَوْ خَشَعَ قَلْبُ
هَذَا لَخَشَعَتْ جَوَارِحُهُ وَفِي الْحَدِيثِ: {لَا يَسْتَقِيمُ إيمَانُ عَبْدٍ
حَتَّى يَسْتَقِيمَ لِسَانُهُ وَلَا يَسْتَقِيمُ لِسَانُهُ حَتَّى يَسْتَقِيمَ
قَلْبُهُ} . وَلِهَذَا كَانَ الظَّاهِرُ لَازِمًا لِلْبَاطِنِ مِنْ وَجْهٍ
وَمَلْزُومًا لَهُ مِنْ وَجْهٍ
· الآداب
الشرعية والمنح المرعية (1/ 136)
فِي الْأَثَرِ مَنْ أَصْلَحَ سَرِيرَتَهُ أَصْلَحَ اللَّهُ
عَلَانِيَتَهُ، وَمَنْ أَصْلَحَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ
أَصْلَحَ اللَّهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّاسِ. قَالَ سُفْيَانُ بْنُ
عُيَيْنَةَ " كَانَ الْعُلَمَاءُ فِيمَا مَضَى يَكْتُبُ بَعْضُهُمْ إلَى
بَعْضٍ بِهَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ " فَذَكَرَ ذَلِكَ وَفِي آخِرِهِ وَمَنْ
عَمِلَ لِآخِرَتِهِ كَفَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَمْرَ دُنْيَاهُ رَوَاهُ أَبُو
بَكْرِ بْنُ أَبِي الدُّنْيَا فِي كِتَابِ الْإِخْلَاصِ وَقَالَ «أَلَا إنَّ فِي
الْجَسَدِ مُضْغَةً إذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ، وَإِذَا
فَسَدَتْ فَسَدَ لَهَا سَائِرُ الْجَسَدِ» .
قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ - رَحِمَهُ اللَّهُ -: فَأَخْبَرَ
أَنَّ صَلَاحَ الْقَلْبِ مُسْتَلْزِمٌ لِصَلَاحِ سَائِرِ الْجَسَدِ، وَفَسَادَهُ
مُسْتَلْزِمٌ لِفَسَادِهِ، فَإِذَا رَأَى ظَاهِرَ الْجَسَدِ فَاسِدًا غَيْرَ
صَالِحٍ عَلِمَ أَنَّ الْقَلْبَ لَيْسَ بِصَالِحٍ بَلْ فَاسِدٌ، وَيَمْتَنِعُ
فَسَادُ الظَّاهِرِ مَعَ صَلَاحِ الْبَاطِنِ كَمَا يَمْتَنِعُ صَلَاحُ الظَّاهِرِ
مَعَ فَسَادِ الْبَاطِنِ إذْ كَانَ صَلَاحُ الظَّاهِرِ وَفَسَادُهُ مُلَازِمًا
لِصَلَاحِ الْبَاطِنِ وَفَسَادِهِ.
قَالَ عُثْمَانُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَا أَسَرَّ أَحَدٌ سَرِيرَةً
إلَّا أَظْهَرَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى صَفَحَاتِ وَجْهِهِ وَفَلَتَاتِ
لِسَانِهِ وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُنُونِ: لِلْإِيمَانِ رَوَائِحُ
وَلَوَائِحُ لَا تَخْفَى عَلَى اطِّلَاعِ مُكَلَّفٍ بِالتَّلَمُّحِ
لِلْمُتَفَرِّسِ، وَقَلَّ أَنْ يُضْمِرَ مُضْمِرٌ شَيْئًا إلَّا وَظَهَرَ مَعَ
الزَّمَانِ عَلَى فَلَتَاتِ لِسَانِهِ وَصَفَحَاتِ وَجْهِهِ.
قال المؤلف :
ولقد أحسن الذي يقول :
إذا مَا خلوت الدهر
يوما فلا تقل ... خلوت ولكن قل علي رقيب
ولا تحسبن اللَّه يغفل ساعة ... ولا أن مَا يخفى عَلَيْهِ يغيب
...
.. ألم تر أن اليوم
أسرع ذاهب ... وأن غدا للناظرين قريب ...
· قال الله
تعالى :
{وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ
إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42) } [إبراهيم:
42]
تفسير السمرقندي = بحر العلوم (2/ 247)
لا تظنّن يا محمد أن الله غافل عما يعمل الظالمون، أي: المشركين. يعني:
إن أعمالهم لا تخفى عليّ، ولو شئت لعجلت عقوبتهم في الدنيا. قال ميمون بن مهران:
هذه الآية تعزية للمظلوم ووعيد الظالم إِنَّما يُؤَخِّرُهُمْ يعني: يمهلهم ويؤجلهم
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
(ص: 27)
أخبرنا عَبْد اللَّه بْن محمود
بْن سليمان السعدي حَدَّثَنَا شعبة بْن هبيرة حَدَّثَنَا جعفر بْن سليمان عَن مالك بْن دينار قَالَ : اتخذ
طاعة اللَّه تجارة، تأتك الأرباح من غير بضاعة 0
قال أَبُو حاتم قطب الطاعات
للمرء في الدنيا هو إصلاح السرائر وترك إفساد الضمائر
والواجب على العاقل
الاهتمام بإصلاح سريرته، والقيام بحراسة قلبه عند إقباله وإدباره وحركته وسكونه
لأن تكدر الأوقات وتنغص اللذات لا يكون إلا عند فساده
ولو لم يكن لإصلاح
السرائر سبب يؤدي العاقل إلى استعماله إلا إظهار اللَّه عَلَيْهِ كيفية سريرته
خيرا كان أو شرا لكان الواجب عَلَيْهِ قلة الإغضاء عَن تعاهدها
أنشدني عَبْد العزيز بْن
سليمان الأبرش :
يلبس اللَّه في العلانية العبد
... الذي كان يختفي في السريره
حسنا كان أو قبيحا سيبدى ...
كل مَا كان ثم من كل سيره
فاستح اللَّه أن ترائى للناس
... فإن الرياء بئس الذخيره ...
قَالَ كعب : والذي فلق البحر لبني إسرائيل
إني لأجد في التوراة مكتوبا : يا بن آدم، اتق ربك وصل رحمك وبر والديك يمد لك في عمرك
وييسرلك يسرك ويصرف عنك عسرك
عَن مالك بْن دينار : قَالَ إن القلب إذا لم
يكن فيه حزن خرب كما يخرب البيت إذا لم يكن فيه ساكن، وإن قلوب الأبرار تغلي بأعمال البر، وإن قلوب الفجار تغلي بأعمال الفجور والله يرى
همومكم فانظروا مَا همومكم رحمكم الله
أنشدني محمد بن مبد
اللَّه بْن زنجي البغدادي :
وإذا أعلنت أمرا
حسنا ... فليكن أحسن منه مَا تسر
فمسر الخير موسوم به ... ومسر الشر موسوم بشر ...
عَن إِبْرَاهِيم قَالَ : إن الرجل ليتكلم
بالكلام ينوي فيه الخير فيلقي اللَّه في قلوب العباد حتى يقولوا مَا أراد بكلامه
هذا إلا الخير، وإن الرجل ليتكلم بالكلام الشر لا ينوى فيه الخير فيلقي اللَّه في قلوب
الناس حتى يقولوا مَا أراد بكلامه هذا إلا الشر
الحسن يقول : إنكم وقوف ها هنا
تنتظرون آجالكم، وعند الموت تلقون الخبر
فخذوا مما عندكم لما بعدكم
قال أَبُو حاتم :
الواجب على العاقل أن يأخذ مما عنده لما بعده من التقوى والعمل الصالح بإصلاح
السريرة، ونفي الفساد عَن خلل الطاعات عند
إجابة القلب وإبائه
فإذا كان صحة السبيل
في إقباله موجودا أنفذه بأعضائه، وإن كان عدم وجوده موجودا كبحه عنها لأن بصفاء
القلب تصفو الأعضاء
· {وَتَزَوَّدُوا
فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ }
[البقرة: 197]
تفسير الخازن لباب التأويل في معاني التنزيل (1/ 130)
علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي أبو الحسن، المعروف
بالخازن (المتوفى: 741هـ) :
وقيل في معنى الآية وتزودوا من التقوى فإن الإنسان لا بد له من سفر في
الدنيا، ولا بد فيه من زاد ويحتاج فيه إلى الطعام والشراب والمركب وسفر من الدنيا
إلى الآخرة، ولا بد فيه من زاد أيضا وهو تقوى الله والعمل بطاعته وهذا الزاد أفضل
من الزاد الأول، فإن زاد الدنيا يوصل إلى مراد النفس وشهواتها، وزاد الآخرة يوصل
إلى النعيم المقيم في الآخرة
وأنشدني المنتصر بْن بلال بْن
المنتصر الأنصاري :
وإن امرأ لم يصف لله قلبه ...
لفي وحشة من كل نظرة ناظر
وإن امرأ لم يرتحل ببضاعة ...
إلى داره الأخرى فليس بتاجر
وإن امرأ ابتاع دنيا بدينه ...
لمنقلب منها بصفقة خاسر ...
عَن خالد الربعي قَالَ : كان
لقمان عبدا حبشيا نجارا فأمره سيده أن يذبح شاة فذبح شاة ، فقال ائتني بأطيب مضغتين في الشاة، فأتاه باللسان والقلب ثم
مكث أياما، فقال : اذبح شاة فذبح شاة فقال ائتنى بأخبث مضغتين في الشاة فألقى إليه
اللسان والقلب، فقال له سيده قلت لك حين ذبحت ائتنى بأطيب مضغتين فأتيتني باللسان
والقلب ثم قلت لك الآن حين ذبحت الشاة أئتنى بأخبث مضغتين في الشاة فألقيت اللسان
والقلب، فقال: إنه لا أطيب منهما إذا طابا
ولا أخبث منهما إذا خبثا
وأنشدني منصور بْن
مُحَمَّد الكريزي
وما المرء إلا قلبه
ولسانه ... إذا حصلت أخباره ومداخله
إذا مَا رداء المرء
لم يك طاهرا ... فهيهات أن ينقيه بالماء غاسله
وما كل من تخشى
ينالك شره ... وما كل مَا أملته أنت نائله ...
صالح بْن حسان المؤذن : قَالَ
دخلت على عمر ابن عَبْد العزيز فسمعته يقول
: لا يتقي اللَّه عَبْد حتى يجد طعم الذل
قال أَبُو حاتم : العاقل يفتش قلبه في ورود
الأوقات ويكبح نفسه عَن جميع المزجورات ويأخذها بالقيام في أنواع المأمورات ولزوم
الانتباه عند ورود الفترة في الحالات ولا يكون المرء يشاهد مَا قلنا قائما حتى يوجد
منه صحة التثبت في الأفعال
أنشدني علي بْن مُحَمَّد البسامي
:
وإذا بحثت عَن التقي وجدته ...
رجلا يصدق قوله بفعال
وإذا اتقى اللَّه امرؤ وأطاعه
... فيداه بين مكارم ومعال
وعلى التقي إذا تراسخ في التقى
... تاجان تاج سكينة وجمال
وإذا تناسبت الرجال فما أرى
... نسبا يكون كصالح الأعمال ...
أخبرنا القطان بالرقة
حَدَّثَنَا عَبْد اللَّه بْن رومي البزاز عَن أبيه قَالَ قلما دخلت على إِسْحَاق
بْن أَبِي ربعي الرافقي إلا وهو يتمثل بهذا البيت :
خير من المال والأيام مقبلة
... جيب نقي من الآثام والدنس ...
أخبرنا محمد بن عبد الله بْن
الجنيد حَدَّثَنَا عَبْد الوارث بْن عُبَيْد اللَّه عَن عَبْد اللَّه أَخْبَرَنَا
الربيع عَن الحسن قَالَ
: أفضل العمل الورع والتفكر
قال أَبُو حاتم : العاقل يدبر أحواله بصخة الورع
ويمضى لسانه بلزوم التقوى لأن ذلك أول شعب العقل وليس إليه سبيل إلا بصلاح القلب
ومثل قلب العاقل إذا لزم رعاية
العقل على مَا نذكرها في كتابنا هذا -إنِ اللَّه قضى ذلك وشاءه- كأن قلبه شرح
بسكاكين التقية ثم ملح بملح الخشية ثم جفف برياح العظمة ثم أحيي بماء القربة فلا
يوجد فيه إلا مَا يرضي المولى جل وعلا ولا يبالي المرء إذا كان بهذا النعت أن يتضع
عند الناس ومحال أن يكون ذلك أبدا
سمعت أَحْمَد بن موسى بواسط
يقول وجد (ت) على خف عطاء السلمي مكتوبا وكان حائكا:
ألا إنما التقوى هو العز
والكرم ... وفخرك بالدنيا هو الذل والعدم
وليس على عَبْد تقي نقيصة ...
إذا صحح التقوى وإن حاك أو حجم ...
عَن مُحَمَّد بْن علي بْن حسين
قَالَ إذا بلغ الرجل أربعين سنة ناداه مناد من السماء دنا الرحيل فأعد زادا
وأنشدني عَبْد العزيز بن
سليمان الأبراش ...
إذا انتسب الناس كان التقي ...
بتقواه أفضل من ينتسب
ومن يتقى اللَّه يكسب به ...
من الحظ أفضل مَا يكتسب
ومن يتخذ سببا للنجاة ... فإن
تقى اللَّه خير السبب ...
وأنشدني أَحْمَد بْن مُحَمَّد
بْن عَبْد اللَّه الصنعاني لابن عكراش :
ومهما يسر المرء يبد لربه ...
وما ينسه الإنسان لا ينسى كاتبه
ومن كان غلابا بجهد ونجدة ...
فذو الحظ في أمر المعيشة غالبه ...
وأنشدني أَبُو بدر أَحْمَد بْن
خالد بْن عُبَيْد اللَّه بْن عَبْد الملك بحران :
يا نفس مَا هو إلا صبر أيام
... كأن لذاتها أضغاث أحلام
يا نفس جوزي عَن الدنيا مبادرة
... وخل عنها فإن العيش قدامي ...
أخبرنا الحسين بْن إدريس
الأنصاري أَخْبَرَنَا سويد بْن نصر أَخْبَرَنَا عَبْد اللَّه أَخْبَرَنَا سُفْيَان
عَن معن قَالَ قَالَ عَبْد اللَّه : إن
لهذه القلوب شهوة وإقبالا وإن لها فترة وإدبارا فخذوها عند شهوتها وإقبالها ودعوها
عند فترتها وإدبارها
قال أَبُو حاتم
الواجب على العاقل أن لا ينسى تعاهد قلبه بترك ورود السبب الذي يورث القساوة له
عَلَيْهِ لأن بصلاح الملك تصلح الجنود وبفساده تفسد الجنود فإذا اهتم بإحدى
الخصلتين تجنب أقربهما من هواه وتوخى أبعدهما من الردى 0
ولقد أحسن الذي يقول
:
وإذا تشاجر في فؤادك
مرة ... أمران فاعمد للأعف الأجمل
وإذا هممت بأمر سوء
فتئد ... وإذا هممت بأمر خير فافعل ...
قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ
جَالِسُوا التَّوَّابِينَ فَإِنَّهُمْ أَرَقُّ أَفْئِدَةً
عطاء الأزرق قَالَ قَالَ رجل
للحسن يا أبا سَعِيد كيف أنت وكيف حالك
قَالَ كيف حال من أمسى وأصبح
ينتظر الموت ولا يدري مَا يصنع به
وأنشدني منصور بن محمد الكريزى
:
تتخير قرينا من فعالك إنما ...
يزين الفتى في القبر مَا كان يفعل
فإن كنت مشغولا بشيء فلا تكن
... بغير الذي يرضى به الله تشغل
فلا بد بعد القبر من أن تعده
... ليوم ينادى المرء فيه فيسأل
فلن يصحب الإنسان من قبل موته
... ولا بعده إلا الذي كان يعمل
ألا نما الإنسان ضيف لأهله ...
يقيم قليلا بينهم ثم يرحل ...
أخبرنا علي بْن سَعِيد العسكري
حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن الجنيد حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الحسين حَدَّثَنَا
إِسْمَاعِيل بْن زياد قَالَ قدم علينا عَبْد العزيز بْن سليمان عبادان في بعض
قدماته فأتيناه نسلم عَلَيْهِ فقال لنا صفوا للمنعم قلوبكم يكفكم المؤن عند همكم
ثم قَالَ لو خدمت مخلوقا فأطلت خدمته ألم يكن يرعى لخدمتك حرمة فكيف بمن ينعم عليك
وأنت مسيء إلى نفسك تتقلب في نعمه وتتعرض لغضبه هيهات هيهات همة البطالين ليس لهذا
خلقتم ولا بذا أمرتم الك الكيس رحمك اللَّه وكان يفطر على ماء البحر
قال أَبُو حاتم :
لن تضفو القلوب من
وجود الدرن فيها حتى تكون الهمم في اللَّه هما واحدا فإذا كان كذلك كفي الهم في
الهموم إلا الهم الذي يؤول متعقبه إلى رضا الباري جل وعز بلزوم تقوى الله في
الخلوة والملاء إذ هو أفضل راد العقلاء في داريهم وأجل مطية الحكماء في حاليهم
وأنشدني مُحَمَّد بن
إسحاق بن حبيب الوسطى
عليك بتقوى اللَّه
في كل أمره ... تجد غبه يوم الحساب المطول ...
ألا إن تقوى اللَّه
خير مغبة ... وأفضل زاد الطاعن المترحل ...
قال أَبُو حاتم:
قد ذكرت هذا الباب بكماله بالعلل والحكايات في
كتاب محجة المبتدئين بما أرجو الغنية للناظر إذا ماتأملها فأغنى ذلك عن تكراره في
هذا الكتاب
